自學(xué)考試《外國(guó)文學(xué)作品選》筆記

　　一、荷馬《伊利亞特》（1－19）

　　荷馬史詩(shī)《伊里亞特》（共24卷，15693行。公元前九世紀(jì)行吟詩(shī)人，成文于－6世紀(jì)，記載－12世紀(jì)的事，－3世紀(jì)定稿）

　　1、 史詩(shī)分為《伊里亞特》《奧德塞》兩部分

　　2、 兩個(gè)主要英雄人物：阿基琉斯（英俊驍勇，感情強(qiáng)烈、但過(guò)于自尊，盛怒之下不免殘忍）赫克托爾（遇事冷靜，比較內(nèi)向，性格穩(wěn)重，有人情味）

　　3、 人神雙線推進(jìn)，多用善用比喻

　　4、基本精神是歌頌英雄是歌頌英雄的行為和他們英雄主義、集體主義精神。從本章可以看出詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的：1、史詩(shī)一方面把戰(zhàn)爭(zhēng)看成英雄們大顯身手、為部落建功的時(shí)機(jī)，這是主旋律，歌頌英雄和他們的表現(xiàn)； 2、另一方面，又描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇色彩（命運(yùn)決定勝負(fù)；眾神的偏袒使英雄們蒙受不公平的待遇；戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)了種種憂慮和災(zāi)難）。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)不完全為了部落集體的利益，已經(jīng)變成貴族們乘機(jī)獲取財(cái)物和奴隸的掠奪行為。

　　5、史詩(shī)特點(diǎn)：1、現(xiàn)實(shí)與神話因素結(jié)合。2、善用比喻。3、客觀敘述。

　　6、《伊利亞特》在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面有何特點(diǎn)？

　　可概括分成兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)明1、一個(gè)片斷。圍繞的是“阿基琉斯的憤怒”來(lái)描寫(xiě)這51天的戰(zhàn)爭(zhēng)，這起到了提綱挈領(lǐng)的作用。2、人神兩條線索交錯(cuò)平行發(fā)展。在描寫(xiě)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，人與人在互相斗爭(zhēng)，同時(shí)也穿插著神之間的斗爭(zhēng)。如在斗爭(zhēng)中描寫(xiě)“天父取出那把黃金天秤，把兩個(gè)悲慘的死亡判決放進(jìn)秤盤(pán)……”

　　7、分析《伊利亞特》這首史詩(shī)比喻方面的特點(diǎn)。

　　多用和善用比喻是史詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)的重要特點(diǎn)。這些比喻或來(lái)自大自然，或來(lái)自日常生活，對(duì)于刻畫(huà)人物、加強(qiáng)詩(shī)句的形象性、豐富詩(shī)篇的色彩，都有不可忽視的作用。如比喻赫克托爾“如一條長(zhǎng)蛇在洞穴等待路人…… 眼睛露出兇光”；如比喻二者之間的斗爭(zhēng)是“游隼”與“野鴿”的爭(zhēng)斗等等。

　　8、文章中“飾詞”的運(yùn)用

　　如：佩琉斯之子（阿基琉斯）；捷足的（阿基琉斯）；集云之神（宙斯）；馴馬的（赫克托爾）等

　　二、 索福克勒斯《俄狄浦斯王》（公元前5世紀(jì)）（22－35）

　　1、 俄狄蒲斯形象分析：正直、誠(chéng)實(shí)，為了躲避殺父娶母的厄運(yùn)而四走奔走，力圖自己掌握自己的命運(yùn)，說(shuō)明其有獨(dú)立意志和堅(jiān)強(qiáng)毅力，遵循高尚的道德準(zhǔn)則，敢于反抗神喻

　　2、 作者的命運(yùn)觀：肯定獨(dú)立意志和高尚品質(zhì)，但命運(yùn)使一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，命運(yùn)的正義性和合理性就值得懷疑。但作者沒(méi)有否定命運(yùn)，主人公也未能逃出命運(yùn)的劫數(shù)，存在歷史局限性。

　　3、 結(jié)構(gòu)和藝術(shù)手法：歌隊(duì)的穿插；臨近高潮落筆的“回顧式”結(jié)構(gòu)；不斷“發(fā)現(xiàn)”“突變”推動(dòng)劇情。

　　4、 古希臘最杰出的悲劇詩(shī)人，130個(gè)劇本，7個(gè)流傳至今。

　　5、俄狄浦斯王是一個(gè)什么樣的形象？

　　1、俄狄浦斯正直、誠(chéng)實(shí)，為了躲避殺父娶母的厄運(yùn)而四處奔走，力圖自己來(lái)掌握自己的命運(yùn)，說(shuō)明他具有獨(dú)立意志和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明他為遵循高尚的道德原則，敢于反抗神諭。這些都是可貴的，值得贊揚(yáng)的。

　　2、 在追查殺害老王的兇手一事中，他表現(xiàn)出大公無(wú)私、對(duì)國(guó)家對(duì)臣民高度的負(fù)責(zé)的精神，盡管他逐漸意識(shí)到自己已經(jīng)落入命運(yùn)的羅網(wǎng)，卻仍然一查到底，決不逃避罪責(zé)。

　　3、俄狄浦斯的獨(dú)立意志和高尚品質(zhì)是應(yīng)該肯定的，然而命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，那么命運(yùn)的正義性和合理性就值得懷疑。這樣的思想在古代是相當(dāng)可貴的。

　　6、《俄狄浦斯王》戲劇結(jié)構(gòu)的主要成就是什么

　　1、 全劇有一系列的戲劇場(chǎng)面和歌隊(duì)合唱這樣兩部分組成，歌隊(duì)的上場(chǎng)下場(chǎng)和歌隊(duì)的合唱，實(shí)際上起到了分幕分場(chǎng)的作用。

　　2、“回顧式”的布局結(jié)構(gòu)是本劇本最為人稱道的地方。所謂“回顧式”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是：劇本不是按照事件發(fā)展的時(shí)間順序從頭到尾地組織劇情，而是在事件已經(jīng)發(fā)展到一定階段，即臨近高潮的那一刻落筆，事件的起因和前情則在劇情發(fā)展的過(guò)程中，用回顧和倒敘的方法交代出來(lái)。

　　三、 但丁《神曲。地獄篇》（13－14世紀(jì)）（38－50）

　　1、 恩格斯對(duì)但丁的評(píng)價(jià)：中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)也是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人（意大利詩(shī)人）

　　2、 神曲的三部分篇名：《地獄篇》《煉獄篇》《天堂篇》。攔路的三頭野獸：豹、獅、虎。

　　3、 兩個(gè)形象：維吉爾――理性的指引，經(jīng)過(guò)各種苦難的考驗(yàn)，滌除各種罪惡，在道德上得到凈化；貝雅特里奇――信仰的引導(dǎo)，走出迷惘，到達(dá)理想的境界。

　　4、神曲的兩重性：虛構(gòu)的情節(jié)與場(chǎng)景源自中世紀(jì)宗教思想。運(yùn)用宗教文學(xué)中常用夢(mèng)幻故事的寫(xiě)法，以前隱喻、象征等手法，具有一部宗教文學(xué)作品的特征；素材取自現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)評(píng)價(jià)人物、表示態(tài)度，富有現(xiàn)實(shí)感，使虛幻的的地獄具有可感性。塑造出有立體感的人物，主觀抒情色彩強(qiáng)烈。用意大利文寫(xiě)成；兼有中世紀(jì)文學(xué)的一般特征，也表現(xiàn)出新文學(xué)的特征。

　　5、 象征意像：

　　黑暗的森林-意大利現(xiàn)實(shí)

　　三頭猛獸-阻礙人類達(dá)到光明世界的邪惡力量

　　但丁在森林中迷路-人類的迷惘

　　但丁游歷-追隨理性與信仰

　　6、 第五歌、第十九歌的內(nèi)容：

　　第五歌：地獄第二圈。凡生前淫蕩的亡魂之所在。弗蘭采斯加與保祿的故事。

　　第十九歌：第八圈第三層。懲罰神職人員。教皇尼古拉三世，菩尼腓斯八世。

　　7、 神曲表現(xiàn)手法：

　　A、既有中世紀(jì)文學(xué)的一般特征，又具有新文學(xué)特征。（夢(mèng)幻故事，但取材于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)人物）

　　B、善于運(yùn)用豐富的想象和大量取自現(xiàn)實(shí)的比喻。

　　C、注意用人物自己的語(yǔ)言來(lái)敘述人物特定的處境和特定的心情。

　　D、不是純客觀描寫(xiě)，愛(ài)憎分明、感情充沛、直抒胸臆，有鮮明的抒情性。

　　8、如何認(rèn)識(shí)但丁《神曲。地獄篇》第5歌在思想上所表現(xiàn)的兩重性？

　　這表現(xiàn)為他兩個(gè)方面的兩重性：1、思想內(nèi)容上的兩重性。作為一個(gè)中世紀(jì)的意大利詩(shī)人。他的作品構(gòu)思具有宗教性，其思想內(nèi)容也表現(xiàn)了中世紀(jì)的基督教觀念，但是，其中已有人文主義思想的因素，透露出文藝復(fù)興的曙光。如他雖然按照宗教觀念把弗蘭采斯加和保祿打入地獄，但是他又贊許他們對(duì)真誠(chéng)愛(ài)情的追求，甚至最后因憐憫他們而暈倒在地，表現(xiàn)了人文主義的色彩2、藝術(shù)形式上的兩重性。在藝術(shù)上既有中世紀(jì)文學(xué)的一般特征，也表現(xiàn)出新文學(xué)的特征。（也是這篇詩(shī)在藝術(shù)上的特點(diǎn)）

　　（1）詩(shī)歌運(yùn)用了中世紀(jì)宗教文學(xué)中常用的夢(mèng)幻故事的寫(xiě)法，以及隱喻、象征等手法，具有宗教文學(xué)作品的特征。但素材取自于現(xiàn)實(shí)生活，并從現(xiàn)實(shí)出發(fā)評(píng)價(jià)人物，因此并不讓人感到虛幻玄秘。使虛構(gòu)的地獄具有可感性。（2）用人物自己的語(yǔ)言來(lái)敘述特定的處境和特定的心情，塑造出生動(dòng)具體的富有立體感的藝術(shù)形象。（3）詩(shī)人鮮明的愛(ài)憎使作品具有濃厚的主觀抒情色彩。 （4）詩(shī)篇不用當(dāng)時(shí)一般文學(xué)作品通用的拉丁文而用意大利民族語(yǔ)言寫(xiě)成。

　　四、 薄伽丘《十日談》（14世紀(jì)）（52－60）

　　1、 作者喬萬(wàn)尼。薄伽丘是意大利人文主義文學(xué)的先驅(qū)。早年致力于《神曲》研究。是歐洲最早第一個(gè)掌握古希臘文的學(xué)者。寫(xiě)過(guò)敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、十四行詩(shī)、史詩(shī)、長(zhǎng)篇小說(shuō)，最重要是短篇小說(shuō)集。

　　2、人文主義：反對(duì)以神為中心的宗教思想，提倡以人為中心，針?shù)h相對(duì)地肯定人，贊美人；人文主義反對(duì)教會(huì)的禁欲主義和出世思想，認(rèn)為人有享受愛(ài)情和財(cái)富的權(quán)利，幸福不在來(lái)世而在人間，人可以依靠自己的才智和力量去爭(zhēng)取個(gè)性的解放和現(xiàn)世的幸福。人文主義的反封建反教會(huì)精神反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求。

　　3、 十日談以一個(gè)故事開(kāi)端，引出100個(gè)故事，套裝在一個(gè)共同的背景故事之中，期間用文字串聯(lián)。這種結(jié)構(gòu)方式被稱為“框式結(jié)構(gòu)”

　　4、 十日談是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。

　　5、綺斯夢(mèng)達(dá)形象：性格剛強(qiáng)，思想開(kāi)明，眼光敏銳，能言善辯，行動(dòng)果敢。積極爭(zhēng)取自己的幸福，私情暴露后，不否認(rèn)，不求饒，理直氣壯地為自己辯護(hù)。勇敢地面對(duì)父親的狠毒行為，殉情而死。體現(xiàn)了新時(shí)代新女性的面貌。唐克烈并不是壞父親，但作為一個(gè)封建統(tǒng)治者和舊觀念的維護(hù)者，他又殘忍、狠毒的一面。女兒面臨情、理、勢(shì)三重力量的考驗(yàn)。

　　6、 形象刻畫(huà)的三步驟：1、私戀2、辯辭3、殉情。從行動(dòng)到思想，再到行動(dòng)，逐步升級(jí)地刻畫(huà)形象。從行動(dòng)到思想，再到行動(dòng)，逐步升級(jí)到刻畫(huà)女兒的形象，使之極為豐滿。最后達(dá)到高潮，服毒殉情。產(chǎn)生震撼人心的力量。

　　五、 莎士比亞《哈姆雷特》（17世紀(jì)）（63－80）

　　1、 莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的戲劇家和詩(shī)人，一生37個(gè)劇本，兩部長(zhǎng)詩(shī)和一部154首十四行詩(shī)集，人們稱他為“時(shí)代的靈魂”，說(shuō)他“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于所有的世紀(jì)”

　　2、 莎翁作品：

　　歷史?。骸逗嗬氖馈?/P>

　　喜劇：《威尼斯商人》《第十二夜》

　　悲?。骸读_密歐與朱麗葉》（《奧塞羅》《哈姆雷特》《李爾王》《麥克白》四大悲劇）

　　3、 主要人物：克勞狄斯、奧菲利婭

　　4、 反映的16世紀(jì)末英國(guó)現(xiàn)實(shí)：動(dòng)蕩不安、危機(jī)四伏的國(guó)家；惡人當(dāng)?shù)?、陰謀成風(fēng)的朝庭；奸詐殘暴、荒淫奢侈的統(tǒng)治者。――英國(guó)現(xiàn)實(shí)中存在的美好理想與丑惡現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，號(hào)召人們?yōu)橹卣ざ窢?zhēng)。

　　5、 哈姆雷特形象分析：人文主義者。復(fù)雜的性格。有崇高的理想，和人類與世界新穎的看法。目光敏銳，思考深刻，又有高度的社會(huì)責(zé)任感。但過(guò)于內(nèi)向，過(guò)于審慎，；加上勢(shì)單力薄的處境，造成行動(dòng)上的延宕。有行動(dòng)的決心，而且不斷督促自己，但最后只能與敵人同歸于盡。

　　6、 悲劇原因：哈姆雷特自身的心理弱點(diǎn)，也有罪惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大的客觀原因，是時(shí)代的悲劇，也是人