2003年北師大古文史二聽課筆記（1）

　　2、晚唐體尊崇的對象實際是賈島、姚合，詩境偏狹。林逋，字君復，稱梅妻鶴子。有《林和靖詩集》，《山園小梅》“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。

　　3、宋初最早提倡儒學復古和文體復古的代表人物是柳開。

　　4、王禹chen是宋初創(chuàng)作實績最為豐厚的詩人。“本與樂天為后進，敢期子美是前身”（樂天：白居易，子美：杜子美）

　　5、西昆派：《西昆酬唱集》全部為近體律詩，其中楊億、劉筠、錢惟演三人的作品占了五分之四以上。

　　特點：內(nèi)容歌詠宴飲生活，詠物、詠史及泛詠男女情愛。追求用典豐縟，屬對工整，下字麗艷，音節(jié)鏗鏘；標榜學習李商隱。

　　6、范仲淹：改革—“慶歷新政”

　　7、石介在主講太學期間，片面強調(diào)文體復古，鼓勵了古文中險怪奇澀的“太學體”的形成。

　　8、歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士，有《六一詩話》，《六一詞》

　　9、簡答：歐陽修的文章風格。

　　歐陽修的文章風格平易近人，紆曲蘊藉。他繼承了韓愈散文文從字順的要求，而摒棄了其怪怪奇奇的作風。能寓雄健于暢達，在平常中見雋遠。在文體形式上，他的散文并沒有有意避免偶儷現(xiàn)象，而是適當?shù)匚●壩牡挠幸娉煞?，使散文更富于?jié)奏感和情韻之美。同時，他也將古文筆法融入制造表啟等駢文的寫作中，開啟了宋代四六文的新體式。

　　10、梅堯臣、蘇舜欽與歐陽修共同倡導詩文革新。梅堯臣，世稱宛陵先生，有《宛陵先生文集》。

　　11、王安石，字介甫，號半山。

　　12、王安石寫有不少詠史詩，也以議論見長。著名的《明妃曲》二首，借歌詠王昭君和親之事，隱約表達了封建臣明知“君恩”不可恃、但又不得不寄希望于此的復感情。

　　13、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八家之文，編為《八先生文集》。茅坤又取此八家編成《唐宋八大家文鈔》，“唐宋八大家”之說遂定型。

　　14、前人比較二蘇文章，認為“大蘇文一瀉千里，小蘇文一波三折”（大蘇：蘇軾，小蘇：蘇轍）

　　15、晏殊，詞集名《珠玉詞》。晏詞，是一種極端貴族化的審美趣味。

　　16、晏詞《蝶戀花》“檻菊愁蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。

　　王國維《人間詞話》曾說“昨夜西風凋碧樹”三句似“詩人之憂生”，又以之比喻“古今之成大事業(yè)，大學問者”的“第一境”。

　　17、歐陽修，《六一詞》和《醉翁琴趣外編》。

　　18、張先，字子野

　　19、晏幾道，字叔原，號小山，詞集《小山詞》

　　20、柳永集名《樂章集》

　　21、柳詞能夠“變舊聲作新聲”，慢詞不始于柳永，但《樂章集》中的慢詞已超過二分之一。

　　22、柳永詞的特點：

　　1）柳詞所描寫的大多是身分更為確定的歌妓。

　　2）由于柳永與她們接觸較多，理解并同情她們的遭遇和內(nèi)心痛苦，因而除了一般地描摹她們的玉肌瓊艷、表現(xiàn)歡聚分離之外，柳詞還更細致地寫到她們的身世經(jīng)歷和心理活動。

　　3）一般來說，這些歌妓形象是泛化的，并非某個特定對象，這表明這些詞主要是為投合一般讀者的欣賞要求而制作的。

　　23、蘇軾，字子瞻，號東坡居士，“烏臺詩案”

　　24、蘇軾認為作文應當“大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”

　　25、論述：蘇軾的貢獻、特點及內(nèi)容。（P66—P70）

　　蘇軾，宋詩藝術成就的杰出代表，其特點是：

　　1）蘇詩題材廣泛，內(nèi)容之豐富，有不少關懷民生、表達愛國激情的詩作，有不少詩成為具體政治行為及建議的反映。他地詩中記錄山川景物、村野風光、農(nóng)家風俗，表達了對生活的熱愛。更以詩抒寫憤懣，排遣憂愁，表現(xiàn)自己機智風趣、灑脫自在的個性和恬淡閑逸、不為物擾的心境，顯示了極為豐富的內(nèi)心世界。

　　2）蘇詩中有不少以理趣見長的作品，詩人在寫景、詠物、記事之中，有意識地闡發(fā)某種生活哲理，表達對人生的思索。蘇詩中所談的“理”，不是玄思或吊詭，而是生活中隨觸而發(fā)的感想，在習以為常中給人新的啟迪。

　　3）采用寓言、隱喻手法，還善于運用賦的手法構成一種圖畫美。他曾說“味摩潔之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。比喻的新鮮與豐富是蘇詩的一大特色。

　　4）蘇詩任情揮灑，風格多姿多樣。推“枯淡”為詩藝極致。這表現(xiàn)出他對陶淵明人生態(tài)度的認同，與平淡風格相比，其更主要的風格特色即是宋人所概括的“東坡豪”。

　　26、蘇軾便有意創(chuàng)作雄壯豪放、自成一家的新詞。

　　27、被陳師道用作貶語的“以詩為詞”，確實是構成蘇軾新詞風的重要條件。

　　28、黃庭堅，號山谷道人

　　29、蘇門四學士：黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀

　　30、黃庭堅的詩歌主張：

　　1）他有意放棄了白居易以來的詩歌諷諭傳統(tǒng)，很少在詩中議論時政，而將創(chuàng)作更多地轉向誰精神世界。

　　2）他又受到理學思想的影響，反對在詩中毫無節(jié)制地表現(xiàn)各種情感，要求以“養(yǎng)心治性”為根本目的。

　　3）他的詩歌世界顯得不那么豐富，使人感到詩人往往在故意回避抑制自己的感情。

　　4）在內(nèi)容上，他不想超越前代文學范本，而提出了“規(guī)模其意”的“奪胎法”、“換骨法”

　　31、點鐵成金

　　32、陳師道作詩以苦吟著稱，黃庭堅稱他為“閉門覓句陳無已”，元好問“可憐無骨費精神”

　　33、呂本中編列了一張《江西宗派圖》列黃庭堅為“宗派之祖”，宋末元初的方回又稱杜甫為江西詩派的“一祖”，黃庭堅、陳師道、陳與義為“三宗”-“一祖三宗”

　　35、張耒，字文潛，號柯山，文集《宛丘集》

　　36、晁補之，字無咎，《晁氏琴趣外篇》

　　37、秦觀，字太虛，改字少游，有《淮海集》和《淮海詞》

　　38、秦觀的政論文“雄篇大筆”，但令他享有盛卻是“專主情致”的詞作。

　　39、秦觀，婉約詞家的最杰出代表。

　　40、賀鑄，字方回，詞集名《東山詞》，他能在眾多婉約詞家中自成一格，其特點是詞采富麗，著色濃艷，有“妖冶”之風。如“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”。

　　41、周邦彥，字美成，號清真居士，詞集名《片玉集》

　　42、周詞在藝術上吸取了《花間》的富艷精工，晏、歐的清麗雅致，柳永的鋪陳渲染，以及秦觀的情致纏綿，而形成了自己縝密典麗的詞風。

　　43.周詞所謂“集大成”，僅是就對傳統(tǒng)婉約詞風的總結而言

　　44、李清照，自號易安居士，詞集《漱玉集》

　　45、李清照曾作有一篇《詞論》，論列指摘北宋諸家之作，而堅持詞“別是一家”。

　　46、陳與義，有《簡齋集》

　　47、朱敦儒，字希真，詞集《樵歌》

　　48、張孝祥，有《于湖居士文集》

　　49、中興四大詩人：楊萬里、范成大、陸游、尤袤

　　50、楊萬里，字廷秀，號誠齋，有《誠齋集》，他年輕時學詩從江西詩派入。

　　51、楊萬里的詩，嚴羽在《滄浪詩話》中稱之為“楊誠齋體”

　　52、誠齋體的特點：

　　1）善于以詩人的獨特眼光發(fā)現(xiàn)和捕捉景物的生動形象。

　　2）誠齋體的另一特點是風趣幽默，詼諧灑脫，處處顯露出詩人的透脫胸襟。作者隨觸面發(fā)，在適當情境中巧生聯(lián)想，揭發(fā)習慣的可笑，揭示某些生活哲理。

　　3）語言通俗生動，一改江西詩派專事搜求書語源、無一字無來歷的做法，而是大量化用口語俚語入詩 .

　　53、范成大，字致能，號石湖居士。有《石湖居士詩集》和《石湖詞》。

　　54、范成大：記述農(nóng)事活動。反映農(nóng)民疾苦和描寫田園生活逸趣這幾種創(chuàng)作傳統(tǒng)融合在一起，成為古代田園詩的集大成者。他晚年在石湖所作《四時田園雜興》組詩六十首，是他田園詩的代表作。

　　55、葉適是與朱熹同時的永嘉學派的代表人物。

　　56、陸游，年輕時從學的江西詩派曾幾。詩集和文集分別是《劍南詩稿》和《渭南文集》

　　58、簡答：陸詩的思想內(nèi)容：

　　1）陸游愛國情感熾熱，其自覺將“一飯亦憂國”的精神生活和詩歌創(chuàng)作中。除直接描寫“從軍樂事”、怒斥“諸公尚守和親策”之外，舉凡日常生活中登山臨水，覽物賞花，題畫作書，觸目所見所感，一舉手一投足，無不勾起他的憂國心、報國志。

　　2）陸游此外的大量詩作，涉及山川景物、農(nóng)村風俗、民生疾苦，內(nèi)容也相當廣泛，這些作品既表現(xiàn)了他對生活的熱愛，也傳達了他所領略的宦海風波和人生憂患。

　　59、陸游的文章在南宋卓然為一大家，其中最具特色的是《老學庵筆記》、《入蜀記》以及《渭南文集》中的若干序跋記傳文字。筆記，北宋宋祁的《宋景文公筆記》首先使用了“筆記”這一名稱。宋代筆記的內(nèi)容大致包括史料佚聞、風俗掌故、學術考辨、詩文評析等幾類。

　　60、辛棄疾排遣苦悶的兩條主要途徑：

　　1）向千古江山、風流人物尋覓知音，登臨吊古、詠吧興亡成為辛詞中最常風的題材。面吊古之作往往集中于歷史上南北爭戰(zhàn)、英雄輩出的時代和古跡，追懷的人物也是那些一世豪杰。

　　2）向自然尋求友朋，自然山水因而成為詩人英雄性格的化身或見證，為詩為奔走于筆下。自然景物在辛詞中顯得極富生命感和人情味。作者將自己的思想感情外射到山水自然中，為自己活躍的生命尋找另一塊更廣闊的天地。

　　61、論述：辛詞豪放風格的特點：（擴展并加以論述）

　　1）辛詞的豪，與前人相比，一方面更為著，更具實在內(nèi)涵；