《中國古代文學(xué)》元明清部復(fù)習(xí)提要

《中國古代文學(xué)》元明清部分要求精讀的作品共二十三篇。這些作品若以時代劃分，元占了五篇，明代占了九篇，清代占了九篇；若以文本來劃分，則戲曲作品（包括元雜劇和明清傳奇）占了七篇，小說作品（包括長篇小說的節(jié)選、白話短篇小說和文言短篇小說）有八篇，詩文作品（包括散文、詩歌和散曲）有八篇。二十三篇作品中要求背誦的，只有一篇，即張養(yǎng)浩的散曲《山坡羊》（潼關(guān)環(huán)古）。

　　與唐宋時代及其以前的文學(xué)相比，元明清文學(xué)有一個很大的不同，這就是過去一直受到文人鄙薄、不能登大雅之堂的小說戲曲之類的俗文學(xué)樣式，第一次取代了傳統(tǒng)詩文的正宗地位，成為文學(xué)創(chuàng)作的事實上的中心和主流。對于小說、戲曲來說，其篇幅和容量都相對較大，其文字閱讀的障礙比詩文要少，而分析評論的要求相對較高。因此我們在復(fù)習(xí)元明清部分的文學(xué)作品時，必須從這一時期文學(xué)的具體特點出發(fā)，有所側(cè)重，重點復(fù)習(xí)小說和戲曲，尤其是明清時期的小說和戲曲作品。

　　《中國古代文學(xué)》的學(xué)習(xí)方法，要做到讀、記和想三者結(jié)合。對元明清部分要求精讀的二十三篇作品，無論是本文，還是注釋，都應(yīng)該仔細(xì)閱讀、切實弄懂，不能囫圇吞棗，望文生意。元明清作品中，特別是戲曲作品中，有一些詞語的解釋是十分特殊的，象元雜劇中的“則”字，往往不解作“就”，而解作“只”；又比如戲曲中的人物的說白稱“賓白”，這是因為戲曲中以唱曲為主，以說白為輔，“賓”是相對與“主”而言的，如果誤以為“賓白”即次要人物的說白憶。元明清作品中需要記憶的內(nèi)容也是不少的，比如，某部（篇）作品的作者及創(chuàng)作年代，小說戲曲作品的主人公名字，一些詞義、還有一些專有名詞（象元曲四大家、梅村體、江左三大家、小令、章回體、三言二拍、旦本戲、末本戲等等）的解釋等方面的內(nèi)容，都要花時間去認(rèn)真地記憶。當(dāng)然，元明清作品以小說戲曲為主，在對作品的分析、知識的運用等方面提出了更高的要求。因此，在閱讀作品的過程中，在理解和記憶的同時，還應(yīng)該多動腦子，凡事多問一個為什么，要學(xué)會舉一反三，也應(yīng)該學(xué)會聯(lián)系比較幾部不同的作品之間的異同，象《金瓶梅》在寫到男女情愛的時候多用自然主義手法，而擬話本小說在處理這類題材時分寸就把握得比較好，既肯定情愛的必然性和合理性，又注意突出愛情的純潔高尚，把男女之間的歡愛寫得很美，能給人以精神上的凈化和熏陶。這在文學(xué)發(fā)展的歷史上是一種進(jìn)步，對后來的愛情小說的創(chuàng)作 （如《聊齋志異》中的愛情故事）產(chǎn)生了很好的影響。又比如明代歸有光的散文以形象的鮮明、細(xì)節(jié)的刻畫、文字的準(zhǔn)確傳神見長，但他主要還是向傳統(tǒng)的古代散文學(xué)習(xí)，他在散文創(chuàng)作中堅持的仍然是以抒情為主導(dǎo)的古典式的寫法；到了清初，由于小說的創(chuàng)作進(jìn)一步成熟和繁榮，于是，這個時期的侯方城所寫的傳記文，就有了強烈的小說的意味，不僅在描寫上追求人物形象和事件場面的生動逼真，而且題材也充滿了一定的傳奇性色彩、再加上文章中所講述的事件有著很強的情節(jié)性，讀起來就不會覺得枯燥和干癟了，這種寫法，就和傳統(tǒng)的古典式的散文在風(fēng)格上存在著很大的差異了。這也可以看成是文學(xué)史上的發(fā)展和進(jìn)步。通過類似的思考，我們對元明清的作品的理解和把握就會更加深入和扎實了。

　　下面就《中國古代文學(xué)》考卷中五種類型的題目談?wù)剰?fù)習(xí)和考試時應(yīng)該注意些什么問題。

　　選擇類的題目主要檢查考生對基本知識的理解識記程度：這類題目包括文學(xué)史上的概念常識、作品與作者、對作品中的字意和句意的理解、對作品基本內(nèi)容（如小說、戲曲作品中的主要人物、主題思想、主要的藝術(shù)手法等等）的把握等方面的內(nèi)容。要正確解答選擇類題目、必須做到兩“細(xì)”-讀作品要細(xì)。審題要細(xì)。閱讀作品要細(xì)心。這是人所共知的道理。但是，要真正做到卻不容易。比如讀過《竇娥冤》第三折的人，都知道竇娥在臨刑前發(fā)過三樁誓愿，知道這三樁誓愿對深化竇娥性格所起到的作用，但有的人可能對三樁誓愿“血濺白練-六月飛雪-亢旱三年”這樣一個排列順序沒有留意，這樣，在解答選擇題的時候就很容易出錯。再比如《聊齋志異》中的作品，按題材范圍來劃分，大致可以分為四種類型：批判黑暗現(xiàn)實、暴露科舉制度弊端、婚姻愛情故事、體驗人生闡述人生哲理，每種題材的代表作都必須記熟王五篇，這樣，在遇到有關(guān)《聊齋志異》的題材-篇目的選擇題時，就不會感到無從下手了。讀書的時候不僅要記憶，而且還要對知識點消化理解，如小說在唐傳奇之后進(jìn)人了成熟期，小說家在創(chuàng)作時，往往熟練地運用虛構(gòu)手法采編造故事、塑造人物，這應(yīng)該是屬于常識性范圍的問題；但是，對小說創(chuàng)作僅僅有個虛實觀念還是很不夠的，不然的話，如果要你在諸如《三國演義》、《水波傳》、《隋唐演義》、《水濟后傳》等幾部長篇歷史小說中挑出-部是以“七實三虛”手法創(chuàng)作的代表作來，你的腦子有可能就一下子轉(zhuǎn)不過彎來了。至于說到審題要過細(xì)，也是說時容易做時難的。過去有些考生寧肯去做填空、判斷一類的題目，也不愿意做選擇題，因為填空、判斷類的題目是由自己寫答案的，只要自己把文學(xué)史的概念定義、作品的基本內(nèi)容弄清搞熟，答題就不會有問題，而選擇題的四個答案似乎都差不多，彼此之間只有細(xì)微的差別，很不容易辨別。象“元曲四大家”，如果讓你填空的話，不少人馬上會背出關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四個人的大名，可如果在這四個人中間夾上張養(yǎng)浩、王實甫、紀(jì)君祥等別的作者的名字，再重新組合，要你從中挑出一個正確的答案來，有不少人就會覺得眼花撩亂了。還有，有些文學(xué)史概念常識很容易混淆，象清代不少專有名詞是與“三”字有關(guān)的，如“江左三大家”指的是明清之際的三位詩人錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳（因錢、吳二人均為江蘇人，江蘇古稱江左，盡管龔是安徽人，但按少數(shù)服數(shù)的原則，他們?nèi)齻€人便被稱作“江左三大家”了）：“清初三老”指的是主要在清初思想界有很大影響三位堅持民族氣節(jié)的學(xué)問家顧炎武、黃宗羲、王夫之；而“清初三大家”指的卻是三位散文大師侯方城、魏禧、汪婉。因此在遇到清代的與“三”字有關(guān)的概念類的選擇題時，—定要看清楚題目再下筆。不然就很可能弄到答非所問。

　　填空題也是檢查考生對基本知識的理解識記的題目。其范圍大體上與選擇題相似，包括了作者、作品篇目、作品的寫作時代和背景、作品中的主人公、作品中的一些名句的默寫、作品中詞句的解釋、文學(xué)史的一些概念等等。與選擇類的題目相比，填空題更側(cè)重于知識點的記憶，理解運用的題目極少。要答好填空題，首先必須認(rèn)真閱讀作品。作品中詞句的解釋一類的題目是從戲曲、文言小說、詩文作品中出的，那就要求看作品的時候一定要仔細(xì)看作品后面的注釋，弄清一些較為生疏的詞的意義。象《竇娥冤》里“你去那受刑法尸骸上烈些紙錢，只當(dāng)把你亡化的孩兒薦”這一句口唱詞中，“烈”解作“焚燒”，“薦”解為“祭奠”；《聊齋志異。司文郎》中寫到赴京考試的王平子和宋生正在相對笑談的時候，“余杭生適過，共起遜坐。生居然上坐，更不溈挹。卒然問宋：‘爾亦人闈者耶？”，一句當(dāng)中，“溈挹”解作“謙讓、謙遜”，“卒然”通“淬然”，即“突然、忽然”的意思，“闈”即“闈場”的簡稱，解作“考場”；候方城的《馬伶?zhèn)鳌贰袄鎴@以技鳴者，無慮數(shù)十輩”一句中，“梨園”本來指演戲的地方，這里特指戲班，“鳴”是鳥叫，這里指有名氣、有聲望，“無慮” 是大約、大略的意思，“輩”在這里指對班子的個數(shù)。類似的詞義的解釋應(yīng)當(dāng)認(rèn)真領(lǐng)會和記憶。另外，作品的注釋中還有對專有名詞的解釋，也應(yīng)注意。象“科”、 “介”這兩個詞屬于戲曲術(shù)語，分別見于《竇娥冤》第三折和《琵琶記》中的《糟糠自厭》一出，是劇作家在劇本上所注出的關(guān)于動作、表情、效果的舞臺提示，提醒演員在演出時要注意做出相關(guān)的動作表情等，這類舞臺提示在雜劇中叫做“科”，而在南戲、傳奇中則叫做“介”。填空題還有一些涉及文學(xué)史的概念和常識。象元雜劇在體制上的主要特點是：一本四折一楔子的劇本體制，每折限用同一宮調(diào)的曲牌組成一個套曲，每折同押—韻，全劇由一角主唱，所以劇本分為旦本戲和末本戲。如果問你元曲在韻腳上的特點，你就必須回答“通押一韻”或者是“一韻到底”。再如《三國演義》是我國第一部長篇章回體小說，《金瓶梅》是我國第一部由文人獨自創(chuàng)作的長篇章回體小說，這兩個“第一部”之間有什么不同就應(yīng)該注意區(qū)別，否則就很難填對答案。還有，回答填空題的時候要簡潔準(zhǔn)確，這也必須注意。

　　第三類題目是判斷或者改錯。判斷即對題目中關(guān)于一些問題的提法是否正確，改錯題是在判斷正誤的前提下，寫出正確的答案，這比判斷題的要求更進(jìn)了一步。判斷 （改錯）題涉及的范圍大致與選擇、填空題相近，即對一些基本知識點的理解和記憶。不過，有部分判斷（改錯）題涉及對作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特點的理解和把握。比如，有這么一道題：在《西游記》中，大鬧天宮時的孫悟空是無畏無懼、蔑視一切權(quán)威的，吳承恩通過對孫悟空形象的描寫，表現(xiàn)了一個正直的下層知識分子從對黑暗現(xiàn)實和專制統(tǒng)治的不滿出發(fā)，發(fā)展到對整個封建秩序的徹底否定。這種提法是否正確？這就牽涉到對孫悟空這一藝術(shù)形象的象征意義如何理解，也牽涉到對《西游記》的主題思想的認(rèn)識。事實上，在吳承恩的筆下，孫悟空是因為受到壓迫和輕視才起來反抗的，他反抗的目的只是為了爭取受到重用，在最大限度上不受任何陳規(guī)的拘束而已。吳承恩讓孫悟空跳不出如來佛的手心，被壓在五行山下五百年，以消磨孫悟空的野性，最后還讓他頭戴緊箍咒，保護唐僧到西天取回了真經(jīng)，并因此而成了正果，受封為斗戰(zhàn)勝佛。這樣描寫說明吳承恩揭露批判黑暗現(xiàn)實，目的只在于宣揚尚賢用強的主張，而不是從根本上否定整個封建制度。再比如“張岱的《湖心亭看雪》寫于明末，主要表現(xiàn)了一個頗有文化修養(yǎng)的富貴公子的超俗脫塵的高雅情趣?！边@種說法對不對？顯然不對。雖然此文所記的是明末祟幀年間的事，可文章卻寫成于明亡之后，張岱已經(jīng)從一個公子哥兒淪落為布衣蔬食的隱士，因此對過去冬日賞雪的優(yōu)雅生活的回憶，就不能